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荀子君道,《荀子·君道》“华体会”

本文摘要:《荀子·君道》因为 《君道》 的文是在解释人的影音受限——围墙之外眼睛就看不到,一里近就听不见,君主管理的zd百官无论远近都应当确切他们做到什么,所以为了能告诉他们做到什么的方法就是给自己减少“耳目”内即为成立御史大夫监察百官。而实行郡县制度,强化地方掌控容先不说道构成地方割据一方,当说道郡县制度本身就与论点君道背离了,郡县制是解释一种管理制度,而不是行政方法。荀子 君道 翻译成直说为国?曰:言明理,岂闻为国也。 君者,仪也(1);民者,影也(2);仪正而景正(3)。

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《荀子·君道》因为 《君道》 的文是在解释人的影音受限——围墙之外眼睛就看不到,一里近就听不见,君主管理的zd百官无论远近都应当确切他们做到什么,所以为了能告诉他们做到什么的方法就是给自己减少“耳目”内即为成立御史大夫监察百官。而实行郡县制度,强化地方掌控容先不说道构成地方割据一方,当说道郡县制度本身就与论点君道背离了,郡县制是解释一种管理制度,而不是行政方法。荀子 君道 翻译成直说为国?曰:言明理,岂闻为国也。

君者,仪也(1);民者,影也(2);仪正而景正(3)。君者,盘也;民者,水也(4);盘圆而水圆。君者,盂也(5);盂方而水方。

君射则臣绝(6)。楚庄王好细腰(7),故朝有吃饱人(8)。故曰:言明理,岂闻为国也。

〔注解〕 (1)仪:日晷(gu!轨),利用日影来测量时刻的仪器。一般是在镌刻时刻线的盘(晷面)的中央而立一根横向的标杆(晷针,也称之为表格),根据这标杆击出的日影方向和长度来确认时刻。此文仪即所指此标杆而言。(2)《礼记》无民者影也四字,据《广韵》君字条注解调补。

(3)景(y!ng影):影之古字。(4)《礼记》无民者水也四字,据《广韵》君字条注解调补。

(5)盂:丰液体的器皿,此下当有民者水也四字。(6)绝:古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子,又称扳指。这里用于动词。

(7)楚庄王:闻11.4录(8)。据《战国策·楚策一》、《墨子·德性中》、《韩非子·二柄》等,庄王当成灵王。楚灵王:名围,公元前540~前529年世在位,据《墨子·德性中》记述,楚灵王讨厌细腰的人,他的臣下就都只不吃一顿饭,等到一年,朝廷上的大臣多面黄肌瘦。

(8)古代一般的肚子饿叫饥。吃饱是指相当严重的饥饿,指肚子饿得受到丧生的威胁。〔译文〕 直说怎样管理国家?问说道:我只听闻君主要学识自己的品德,未曾听得7a64e58685e5aeb931333238663661说道过怎样去管理国家。

君主,就像测量时刻的标杆;民众,就像这标杆的影子;标杆刚强,那么影子也刚强。君主,就像盘子;民众,就像盘里的水;盘子是圆形的,那么盘里的水也出圆形。君主,就像盂;民众就像盂中的水;孟是方形的,那么盂中的水也出方形。君主射箭,那么臣子就不会套上板指。

楚灵王讨厌细腰的人,所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说道:我只听闻君主要学识身心,未曾听闻过怎样管理国家。

参考资料:千秋你天天开心,自学变革。《荀子·君道》写出到:“墙之外,目不知也;理之前,耳不闻也;而人主(君主)之守司(官吏),近者天下, C 试题分析:本题主要考查学生精确始理解材料信息的能力,从材料中的制文字“人主(君主)之守司(官吏),近者天下,近者境内,不可不略知也”可以得出结论荀子特别强调要强化对官百吏的监察,所以融合史实由此可知秦代采行成立御史大夫以监察百官的措施,故C项符合题意,A B D三项与监察官员的含义相符。评论:中国古代的监察制度是中国古代政治制度中的一项最重要内容,他是为增强皇权而成立的,本质上是强化专制主义统治者的手段,度并构成了原始的制度体系。但其可以在一定程度上诱导官员的贪腐,对现今的国家公务员制度建设有糅合起到。

《荀子·君道篇第十二》中载:“法者,清领之端也,君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,不足以遍矣;无君 C 试题分析:材料的大体意思是:法制是政治的结尾;君子是法制的本原百。

所以有了君子,法律即使简略,也充足用在一切方面了;如果没君子,法律即使完善,也不会丧失先后的实行次序,无法应付事情的各种变化,充足构成恐慌了。所以荀子特别强调的是轻法治,更加不应推崇人治度的起到,中选内C。

评论:荀子主张以礼治国,这跟孔子的推崇礼是源流相连的。可是荀子特别强调礼的制裁的一面,已说明了黑方的起到,展现出出有趋向法治的观点,并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人,沦为主张法治主义的法家学派,促使了秦朝专制主义中央怀集权制度的创建。

荀子<<君道>>至道大形.. 为人主者.. 今人主有.. 故古之人.. 人主意欲得善射.. 等则翻译成  至道大形(1):隆礼至法(2),则国有经常;尚贤使能,则民为知方;纂论公察(3),则民不疑;新人奖勉罚偷走(4),则民不怠;兼任听得齐明(5),则天下归之。然后明分职,序事业,材技官能(6),无不管理,则公道约而私门里斯矣,公义清而私事息矣。如是,则德厚者进而佞说者起至,贪利者弃而廉节者起。

《书》曰(7):“先时者,杀无赦;不下狱时者,杀无赦。”人习其事而固。

人之百事,如耳目鼻口之不可以互为借官也。故职分而民不搜(8),次定而序临危,兼听齐明而百事不出。如是,则臣下百吏至于庶人无不修己而后不敢安止(9),诚能而后不敢受职;百姓易俗,小人放不下,奸怪之科无不鼓吹悫;夫是之曰政教之近于。

故天子不视而闻,不听得而俊,不虑而闻,一动而功,块然昨夜而天下从之如一体、如四胑之从心(10),夫是之曰大形。《诗》曰(11):“温温恭人,维德之基。

”此之谓也。  最差的政治原则的仅次于效验:尊崇礼义,使法制高于一切,那么国家就不会有常规;认同贤德的人,举荐有才能的人,那么民众就不会告诉希望的方向;集体审查,公正实地考察,那么民众就会猜测了;奖励勤俭的人,惩罚懒散的人,那么民众就会懒散了;同时征询各种意见,几乎明察一切事情,那么天下人就不会归顺他。然后具体名分职责,根据轻重缓急的次序来决定工作,决定有技术的人行事,举荐有才能的人当官,没什么得到管理,那么为公家效劳的道路就通畅了而谋私的门径就被挡住了,为公的原则昌明了而谋私的事情就停息了。像这样,那么品德淳厚的人就获得提拔而巧言逢迎的人就受到遏制,贪恋财利的人被黜退而廉沽奉公的人被拔擢。

《尚书》说道:“在规定的时刻之前行动的,杀而不赦;没跟上规定时刻而领先的,杀而不赦。”人们往往因为熟知了自己的工作而坚守本职不转行。人们的各种工作,就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以相互替代官能一样。

所以,职务区分后,民众就会再行寻求他职;等级确认后,秩序就会恐慌;同时征询各种意见,几乎明察一切,那么各种工作就会拖拉。像这样,那么大臣百官直到平民百姓就莫不提升了自己的学识以后才不敢还乡,确实有了才能以后才不敢拒绝接受官职;百姓转变了习俗,小人改变了思想,进谏怪僻之流莫不改向真诚慎重,这就叫作政治教化的最低境界。所以天子不必查看就能找到问题,不必打探就能明白真凶,不必考虑到就能告诉事理,不必动手就能功成业就,岿然不动地独自一人坐着而天下人顺从他就像宽在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样,这就是最差的政治原则的仅次于效验。《诗》云:“开朗待人的人们,是以道德为显然。

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”说道的就是这种人。  为人主者无不意欲强劲而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也。

要此三欲(1),建此三凶(2),果何道而便?曰:在慎取互为,道莫径是矣。故知而岂不(3),不能;仁而知道,不能;既知且仁,是人主之宝也,而王霸之佐也。不急得,知道;得而不必,不仁。

无其人而幸有其功,迂莫大焉。  做到君主的莫不期望衰弱而反感衰微,期望安稳而反感危险性,期望荣耀而反感耻辱,这是禹和桀所完全相同的性欲。要构建这三种心愿,防止这三种反感的东西,到底采行什么办法最便捷?问说道:在于谨慎地挑选互为,没什么办法比这个更加简单的了。

对于相的人选,有智慧而没仁德,敢;有仁德而没智慧,也敢;既有智慧又有仁德,这乃是君主的宝贵财富,是成就王业霸业的助手。君主不意图求出相才,是不明智;获得了相才而不器重,是不仁慈。没那德才兼备的相而期望获得那王霸之功,可笑没比这个更大的了  今人主有六患(1):使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;使修士讫之,则与污邪之人疑之(2)。

虽意欲顺利,得乎哉?譬之,是犹立直木而恐其景之枉也,妄莫大焉。语曰:“好女之色,恶者之孽也。

公正之士,众人之痤也。循乎道之人,污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其估计量,得乎哉?譬之,是犹立枉木而求其景之平也,内乱莫大焉。

  现在君主有个大毛病:让贤能的人去行事,却和不贤的人去缺失他;让明智的人去考虑到问题,却和可笑的人去评判他;让品德幸福的人去干事,却和可怕恶魔的人去评估他。像这样,虽然想要顺利,能办得到吗?打个比方,这就样子是举起一根笔直的木头而怕它的影子倾斜,老是没比这个更加得意的了。

俗话说:“美女的姿色,是古怪者的灾祸。公正的贤士,是众人的疖子。遵循道义的人,是可怕恶魔者的祸害。”现在让可怕恶魔的人来评判他们的冤家祸根而拒绝他们没种族主义,能办得到吗?打个比方,这就样子举起一根倾斜的木头而拒绝它的影子笔直,昏乱没比这个更加得意的了。

  故古之人为之不然。其所取人有道,其用人有法。所取人之道,参之以礼;用人之法,禁之以等。

行义动静(1),度之以礼;知虑权衡,稽之以成;日月积久,校之以功。故卑不得以临尊,重不得以县重(2),迂不得以谋知,是以万荐不过也。故校之以礼,而观其能安敬也;与之举错迁入(3),而观其能突发事件也;与之安燕(4),而观其能无东流慆也(5);接之以声色、权利、胁、患险,而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然,可诎妖哉?故伯乐不可欺以马(6),而君子不可欺以人。

此明王之道也。  古代的君主行事就不是这样。

他挑选出人有一定的原则,他举荐人有一定的法度。挑选出人的原则,是用礼制去检验他们;举荐人的法度,是用等级去容许他们。对他们的品行粗鲁,用礼制来取决于;对他们的智慧以及赞同或赞成的意见,用最后的成果来考查;对他们日积月累的长年工作,用获得的功绩来考核。所以,地位卑下的人不许用来监督地位高贵的人,权势严重的人不许用来评判掌有大权的人,可笑的人不许用来计议明智的人,因此一切措施都会犯规。

所以用礼制来考核他,看他否能安泰恭谨;给他上下调动往返迁入,看他否能应付各种变化;让他安逸舒适度,看他否能不放纵地放纵;让他认识音乐美色、权势财利、愤恨气愤、祸患险阻,看他否能不背离节操。这样,那些确实有德才的人与的确没有德才的人就像红与黑一样判然明晰,还能展开歪曲吗?所以伯乐不有可能被马的优劣被骗了,而君子不有可能被人的优劣被骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。

  人主意欲得善射——箭远中微者,县贵爵褒奖以招来之(1)。内不可以阿子弟,外不可以隐远人,能中是者取之,是忘不用得之之道也哉?虽圣人无法不易也。意欲得善驭——及速定远者(2),一日而千里,县贵爵褒奖以招来之。

内不可以阿子弟,外不可以隐远人,能致是者取之,是忘不用得之之道也哉?虽圣人无法不易也。  意欲治国驭民,徵壹上下;将内以固城,外以拒难。

清领,则制为人,人无法制为也;内乱,则危辱覆灭可立而待也。然而欲卿相执掌,则独不若是其公也(3),案惟之后嬖内亲比己者之用也(4),忘不过甚矣哉?故有社稷者无不意欲强劲,俄则很弱矣;无不意欲福,俄则危矣;无不意欲遗,俄则亡矣。古有万国,今有数十焉(5),是无它故,什朴实之是也。

故儒者有私人以金石珠玉,无私人以官职事业。是何也?曰:本有利于所私也。

彼无法而主使之,则是主暗也;臣无法而诬能,则是臣骗也。主暗于上,臣诈于下,覆灭无日。俱害之道也。

  夫文王,非无贵戚也,非无子弟也,非无之后嬖也,倜然乃举太公于州人而用之(6),岂私之也哉?以为内亲妖?则周,姬姓也;而彼,姜姓也。以为故妖?则岂结识也。以为好丽妖?则夫人行年七十有二,■然而齿坠下矣(7)。然而用之者,夫文王意欲而立喜道,意欲红贵名,以惠天下,而不可以羞也,非于是子莫不足以举之,故举是子而用之。

于是乎喜道果而立,喜名果清,兼制天下,而立七十一国,姬姓群居五十三人,周之子孙,苟不狂惑者,无不为天下之贞诸侯。如是者,能爱人也。故举天下之大道,而立天下之大功,然后隐其所怜、所爱人,其下言不足以为天下之贞诸侯。

故曰:“唯儒者为能爱人其所爱人,暗主则无以危其所爱。”此之谓也。  君主想获得擅于射箭的人——既箭得较远而又能击中微小目标的人,就拿走尊贵的爵位、可观的奖励来作乱他们。

对内不许指责自己的子弟,对外不许显露关系亲近的人,需要射中这种目标的人就入学他,这怎么会不就是一定能求出善射者的办法吗?即使是圣人也无法转变它。君主想获得擅于匹敌车马的人——既追得上较慢飞驰的车子又能抵达远方的目的地的人,一天能跑完千里,就拿走尊贵的爵位、可观的奖励来作乱他们。对内不许指责自己的子弟,对外不许显露关系亲近的人,能抵达这种目的地的人就入学他,这怎么会不就是一定能求出擅于驾车者的办法吗?即使是圣人也无法转变它。

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君主想清领好国家,管好人民,协商统一上上下下;打算对内用他们来稳固城防,对外用他们来抵抗敌人的入侵。因为国家管理好了,就能穿著别人,而别人无法穿著自己;国家恐慌,那么危险性、耻辱、覆灭的局面就能马上等获得。但是君主在贪图卿相执掌的时候,他的公正却没想到不像这样,而只举荐些宠幸的小臣以及疏远把持自己的人,这怎么会不是拢得很得意了吗?所以掌控了国家政权的君主莫不期望衰弱,但旋即就衰微了;莫不期望安稳,但旋即就危险性了;莫不期望国家不存在,但旋即就覆灭了。

古代有上万个国家,今天只有十几个了,这没其他的缘故,都是因为这用人不公而遗失了政权啊。所以英明的君主有把金银宝石珍珠玉器私下给人的,但根本没把官职政务私下给人的。这是为什么呢?问说道:因为私下给人官职显然有利于那些被喜好的人。

那些人没才能而君主举荐他,那么这就是君主暴虐;臣子懦弱而假冒有才能,那么这就是臣子欺诈。君主暴虐于上,臣子欺诈于下,覆灭就要不了几天了。所以这是对君主以及所宠幸的臣子都有有害的作法啊。  那周文王,并不是没皇亲国戚,并不是没儿子兄弟,并不是没宠臣亲信,但他却辞世脱俗地在别国人之中拔擢了姜太公而器重他,这哪里是指责他呢?以为他们是亲族吧?但周族姓氏姬,而他姓氏姜。

以为他们是杨家关系吧?但他们从不结识。以为周文王爱人可爱吧?但那个人7a64e59b9ee7ad9431333238646361经历的年岁已七十二,光光地牙齿都丢弃了。但是还要举荐他,那是因为文王想竖立宝贵的政治原则,想厚德高贵的名声,以此来教化天下,而这些是无法依靠自己一个人做到的,但除了这姜太公又没什么人可以搭配,所以拔擢了这个人而举荐了他。

于是宝贵的政治原则果然竖立一起了,高贵的名声果然显著卓越,全面掌控了天下,设置了七十一个诸侯国,其中姬姓诸侯就独霸五十三个,周族的子孙,只要不是胡言乱语老是的人,莫不沦为天下权贵的诸侯。像这样,才却是能宠幸人啊。所以实行了统一天下的根本性原则,创建了统一天下的丰功伟绩,然后再行偏私自己所疼所爱的人,那么这些被疼爱的人最好的也还能沦为天下的权贵诸侯。所以说道:“只有英明的君主才能珍惜他所宠幸的人,暴虐的君主就必定不会危害他所宠幸的人。

”说道的就是这个道理。《荀子·君道》:“墙之外,目不知也;里之前,耳不闻也;而人主(君主)之守司(官吏),近者天下,近者境内 D 试题分析:遗文考查学生分析材料获取信息的运用能力。题干材料中“而”一般都特别强调的中心句,通过“而人主之守司,近者天下,近者境内,不可不略知也”, 特别强调的是强化对中央与地方官员的监察,只有D项与其吻合。评论:本题是对中国古代监察制度的考查,中国古代封建社会对官员监督更加严苛。

虽然监察官员是代表皇帝的意志,但是,对于官员的监督,不利于为zhidao君主的决策获取信息,不利于避免官员对于权力的欺诈,确保了君主专制。如何评价《荀子·君道》"君者,民之原也"的观点荀子说道:“君者,民之原也.原清则流清,原浊则东流鼻音.故有社稷者而无法爱民,无法利民,而求民之敬己,不能得也.民不亲不爱,而欲其为己用,为己杀,不能得也.”这最后一句,才是点题:所谓重民爱民,无非是“欲其为己用,为己杀”.这与西周以来作为统治者智慧结晶的敬德保民思想一脉相承.1.“从道不从君”的精神,承传和充分发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条.2.荀子主张“安政惠民”,是由他所恪守的民本主义要求的,他并不主张权力重返人民,而尊重君主对人民的意味著统治者.3.再行王之道具体了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位,接纳君主政治前提下的最低道德原则.4.“认同爱民”是指统治者指出在不损e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333363366238祸自己利益的前提下,辛劳民众,给民众一定的生存空间,让民众心甘情愿为其服务,超过“欲其为己用,为己杀”的目的.5.“从道不从君”的观点之所以出了鼓舞无数文人士子抱有独立国家个性与品格的口号,是因为它合乎文人士子的精神执着.6.“从道不从君”打破了对明确的君主个人的忠心,是对以君主政治为最低目标的价值尊重与道德秉承,在今天仍有一定变革意义.7.先秦诸子思维的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”,而是“道在哪里”的问题,解释他们思考问题的角度有所不同,反映了东西方文化的差异.【荀子。君道】有乱君,无乱国。

书曰;唯文王敬忌,一人以则。此之谓也。

怎么说明有捣乱国家的君主,没自行恐慌的国知家;有管理国家的人才,没自行管理的法制。后羿的射箭方法并没亡佚,但后羿并无法使世世代代的人都百发百中;大禹的法制依然不存在,但夏后氏并无法世世代代称王天下。

所以法制不有可能分开有所建树,律例不有可能自动被实施;获得了那种擅于治国的人才,那么法制道就不存在;丧失了那种人才,那么法制也就覆灭了。法制,是政治的结尾;君子,是法制的本原。

所以有了君子,法律即使简略,也充足用在一切方面了;如果没君子,法律即使完善,也不会丧失先后的实行次序,无法应付事情的各种变化,充足构成恐慌了版。不懂法治的道理而只是去以定法律的条文的人,即使理解得很多,遇到明确事情也一定会昏乱。所以英明的君主意图获得治国的人才,而伪善的君主意图获得权势。

意图获得治国的人才,就不会自身安逸而国家安稳,功绩最出色而名声幸福,上可以称王天下,下可以霸主诸侯;不意图获得治国的人才,而意图获得权势,就不会自身辛劳而国家恐慌,功业腐化而声名狼藉,国家政权必定危险性。所以统治者人民的君主,在找寻人才时劳累,而在用于他以后就安逸了。《尚权书》说道:“要看看文王的恭谨戒惧,特地去自由选择人才。

”说道的就是这种道理啊。


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